Greatest Mantra of Lord Shiva


इस ब्लॉग पोस्ट में, मैं सभी मंत्रों की सबसे बड़ी व्याख्या करता हूं - "नाम शिवा"। शैव सिद्धांत (एसएस) सिद्धांत के केंद्रीय स्तंभ, इस मंत्र को सबसे महानतम रूप में माना जाता है जिसमें सभी दर्शन शामिल हैं जो कि वेदों, उपनिषद और पुराण जैसे शाब्दिक ग्रंथों का निर्माण कर सकते हैं। एसएस ग्रंथों, दूसरे शब्दों में, दावा करते हैं कि इस मंत्र का पूर्ण स्वामित्व उन सभी ग्रंथों के पीछे आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त करने के बराबर है! यह सर्वसत्तात्मक रूप से थिरुरुतपायन, उन्माई विलाक इत्यादि जैसे सर्व शास्त्रीय ग्रंथों में वर्णित है। इस मंत्र के महत्व को समझाने के लिए शैव सिद्धान्त का केंद्रीय स्तंभ होने के लिए अलग-अलग अध्यायों को इन शासकों में आवंटित किया गया है।

इस मंत्र का मेरा स्पष्टीकरण निम्नलिखित शास्त्रों पर आधारित होगा:

1. मूल 14 एसएस ग्रंथों

थिरुमूलर के 2. तीरुमांडीराम

3. पंचाकर पटरोडाई (शैव मट्स में पांडारा शास्त्रों में से एक का पालन किया गया)

4. पी एस मानियन के एक पुस्तक "पंचकर्म थुला सुक्ष्मा विलाकम"

हालांकि इस मंत्र पर ज्ञान को ऊपर वर्णित तीसरी पुस्तक में काफी योगदान दिया गया था, क्योंकि इसमें अंतर्दृष्टि अंतर्दृष्टि थी जिसे एसएस ग्रंथों में प्रकाशित नहीं किया गया है, परन्तु मुझे लगता है कि शिवचार्य गुरु द्वारा दीक्षित के दौरान शिष्य को प्रेषित किया जाता है, मेरी व्याख्याएं सामग्री से परे होगी किताब और उपरोक्त शास्त्रों

वास्तव में, मैं मंत्र के स्पष्टीकरण से एसएस ग्रंथों में निहित व्याख्याओं से काफी भिन्नतापूर्वक योजना बना रहा हूं। कुछ रूढ़िवादी शैव सिद्धान्तों ने मेरी कुछ व्याख्याओं को संक्षेप में अस्वीकार कर दिया जैसा कि कुछ स्थापित सिद्धांतों के खिलाफ जा रहा है। हालांकि, मुझे विश्वास है कि मेरे स्पष्टीकरण, शास्त्रों के पार जाने से, शैव सिद्धान्त के दर्शन को बढ़ाने और समृद्ध करने की सेवा करेंगे।

भगवान शिव के लिए मेरा प्राण, जिन्होंने पहली बार मेरी आध्यात्मिक आंख खोल दी थी, और मुझे इस महान आध्यात्मिक मंत्र को समझाया। उन सभी अज्ञात गुरुओं को भी आभारी हैं जिन्होंने इस मंत्र को समझने में मेरी सहायता की है। मैं उन्हें भगवान शिव के सभी महान आशीर्वादों की इच्छा करता हूं।

जैसा कि मैंने पहले (और पिछले ब्लॉग पोस्ट में भी) कहा है, इस मंत्र को तमिल भाषा में ऐसे तरीके से बनाया गया है कि एसएस का संपूर्ण दर्शन इसमें शामिल किया जा सकता है।

इस संबंध में, मैं यह दोहराना चाहूंगा कि शैव सिद्धान्त या शिवम धर्म की अवधारणा प्राचीन तमिलों की संस्कृति के लिए रहने वाले सिद्धांत हैं (अब जो अब नास्तिकता की बात करने के लिए भ्रमित हैं)। इनमें से कुछ मूलभूत मूल्यों में शामिल हैं (कोलामाई) और वैज्ञिक निष्ठा या शुद्धता (करपू) की हत्या से संयम। वास्तव में, तमिल में एक ही शब्द "शैवाम", जो संस्कृति या धर्म का नाम भी उपरोक्त मूल्यों को दर्शाता है - और वे भौतिक और गैर-भौतिक दोनों स्थितियों में लागू होते हैं

इस दर्शन का एक और महत्वपूर्ण सिद्धांत "इस दुनिया की वास्तविकता" में इसकी दृढ़ विश्वास है। मैं कहूंगा कि यह एक और केंद्रीय आधार है, जिस पर यह संपूर्ण दर्शन बनाया गया है। हालांकि, हाल के वर्षों में और अधिक से अधिक अद्वैतिकों के साथ त्याग की अवधारणा को प्रभावित किया गया है, पूरी तरह से इस बात पर जोर दिया गया है कि पूरे दर्शन अलग दिखता है। एक उदाहरण देने के लिए, इस धार्मिक पथ में पहला कदम "चर्या" कहा जाता है। यह शब्द 'चर्याई' का अर्थ है 'मंदिरों के निर्माण, पूजा करना, मंदिरों की सफाई आदि बाहरी भक्तिकारी कृत्यों जैसे भक्तिपूर्ण कार्य करना'। वास्तव में, शब्द का अर्थ "विश्व के लिए अच्छा कर" की "कार्य" या "अच्छे कर्म" का होना चाहिए। यह इस तरह से है कि किसी व्यक्ति को "माली परिफा" या "इरुविनई विपु" की आध्यात्मिक योग्यता प्राप्त करनी चाहिए- ये आध्यात्मिक तमिल शब्दों हैं जो आध्यात्मिक उपलब्धि की स्थिति को सिग्निज करते हैं, उस चरण में, भगवान शिव व्यक्ति को अपनी ज्ञान को अनुग्रह करते हैं ताकि उनका पथ अधिक तीव्र आध्यात्मिक जीवन की ओर जाता है यह अवधारणा टी तक फैली
वह अंतिम चरण था जब भक्त भगवान शिव के अनुग्रह के तहत "विश्व के लिए अच्छा करना" जारी रखने की उम्मीद है - भगवान शिव के साथ अद्वैतिक संबंध में एक के रूप में खड़े हैं।

मुझे लगता है कि मिमांसा जैसा कुछ भी हुआ है। मिमांसा में, "कर्मा" का अर्थ "यग्स, यज्ञ" आदि है। वास्तव में, मिमसा वेद बताते हैं कि यह "कर्म" के माध्यम से पूर्णता प्राप्त करता है - यहां पर कर्म का मतलब मानवता और समाज के लिए सांसारिक भागीदारी होना चाहिए था। लेकिन अधिक उम्र से, कर्म यज्ञों और यज्ञों तक सीमित हो गए, जिसने आदि संकर को वेदों के 'कर्म' और 'कर्म' के बीच अंतर करने में असमर्थ बना दिया। इसी तरह, शैव सिद्धान्त में, "सीराय" शब्द को "शिव पुण्य" के रूप में गलत माना गया है (मुझे लगता है कि यह शब्द हाल ही में नवाचार है) जैसे कि "दुनिया के लिए अच्छा कर रहे हैं" शिव पुण्य अधिनियम नहीं है !!!!! !!!!!!!!!!!! दुनिया के लिए अच्छा करने के लिए, अनुग्रह के तहत, भगवान शिव की ज्ञान और शक्ति, इस विचारधारा के उद्देश्य से अंतिम राज्य है - जब तक अद्वैतिक प्रभाव इसे बदल नहीं लेते, तब तक दोहराते हैं।

मैं दुनिया की वास्तविकता के सिद्धांत के महत्व का एक और उदाहरण दूंगा। यहां सिवजनना बॉथम - आयत 8 और समालोचना कविता 45 (मेरे फ्रीस्टाइल अनुवाद के साथ) की एक कविता है - एक कविता जो सिद्धांत के लिए एक टिप्पणी है कि "भगवान शिव आध्यात्मिक आध्यात्मिक भक्त के लिए गुरु के रूप में आता है":

"ठीक है, उनको जो" दुनिया को छोड़कर तपस्या कर रहे हैं "में विश्वास करते हैं, और इस प्रकार ज्ञान / मुंशी को प्राप्त करने का लक्ष्य उस रास्ते का पालन करना जारी रखेगा। हमें दिमाग नहीं है लेकिन हमारे लिए, हमारे क्रिस्टल स्पष्ट और निरंतर सबूत हैं, महान भगवान शिव के रूप में प्रकट होने वाले गुरु स्वयं के रूप में आते हैं, सिर्फ उन आध्यात्मिक रूप से विकसित मनुष्यों के लिए जो अच्छे काम करते हैं (दुनिया के लिए अच्छा करने का कर्म) एक मूल्य आधारित जीवन में "

ये 'सांस्कृतिक सिद्धांतों' के आध्यात्मिक आयामों को "थिरू वैयलुर उय्यावन्द थेवर" द्वारा अपने गुरु के टुकड़े "थिरुवंथियर" में पहले लिखे गए जब तक वेदों की तरह ये दर्शन (या तमिलों के जीवन स्तर) अलिखित (और काफी संभवतः भी बड़ी हद तक हार गए) बने रहे। "। इस ग्रन्थ का गुरु एक गृहस्थ था और इसी तरह उनके शिष्यों ने एक टिप्पणी लिखा था जो कि 14 एसएस ग्रंथों के अगले भाग के होते हैं। यह संकेत हो सकता है कि ये तमिलों के सामान्य जीवन सिद्धांत हैं, ऐसे महान आध्यात्मिक ज्ञान को छंदों में "दो लड़कियों के बीच आकस्मिक बात के रूप में संहिताबद्ध किया गया था जो पारंपरिक तमिल गांव खेल खेल रहे थे" !!!!!!!!!! !

यह मेरा विश्वास है कि अब भी प्राचीन तमिलों की संस्कृति का केवल आध्यात्मिक आयाम एसएस ग्रंथों में संहिताबद्ध है। हालांकि, सिवजनना बोथम की टिप्पणी के द्वारा माडवा सिवजनना मुनीर को "द्रविड़ नक्दियाम" कहा जाता है, जिसका अर्थ है "द्रविड के सांस्कृतिक सिद्धांतों का एक प्रदर्शनी", यह शायद ही जैसा दिखता है !!!!!!!!!!

अब, मुझे अपने महान मंत्र की प्रदर्शनी शुरू करें। जैसा कि पहले बताया गया है, इसका उपयोग शैवा धर्म के सिद्धांतों के कई आयामों को समझाने के लिए किया जाता है। इनमें से कुछ नीचे दिए गए हैं - इन सभी आयामों को इस मंत्र के माध्यम से समझाया जा सकता है:

आध्यात्मिक दर्शन के 1.Dimension

2. आध्यात्मिक प्रथाओं का मुक्ति

3. आध्यात्मिक अनुभव की स्थिति

4. भगवान शिव के पांच दैवीय कृत्यों की स्थिति

तदनुसार, मंत्र को मंत्र के सकल पहलू, मंत्र के सूक्ष्म पहलू, कराना पहलू, महा कराना आदि के रूप में अलग तरह से व्याख्या और समझाया गया है। कई संस्करण, स्पष्टीकरण और भ्रम भी मौजूद हैं। हालांकि मैंने इस ग्रेट मंत्र को पूरी तरह से हासिल नहीं किया है (अभी भी कराना पहलू आदि को पढ़ा है) और इस मंत्र द्वारा इंगित अंतिम आध्यात्मिक अनुभव को हासिल नहीं किया है, मैं इसे समझाऊँगा

परंपरागत दृष्टिकोण का पालन करने के बजाय, मैं कदम-दर-चरण के माध्यम से इस मंत्र को विकसित या प्राप्त करने की कोशिश करूंगा।

1.The बुनियादी दर्शन

शैव सिद्धान्त दर्शन मानता है कि इस दुनिया में तीन अनन्त वस्तुएँ हैं वास्तव में, केवल इन तीन वस्तुओं हैं यह एसएस के "निष्कर्ष निकाली गई" (इसका मतलब है कि आगे कोई बहस कभी आवश्यक नहीं है) हर विज्ञान चाहे आध्यात्मिक या अन्यथा ये तीन वस्तुओं के एक या दूसरे के साथ काम करता है ये तीन वस्तुओं हैं: 1. भगवान 2. अन्मा और 3. विश्व

विज्ञान इन तीन अनन्त वस्तुओं में से केवल एक पर केंद्रित है कुछ आध्यात्मिक धर्म इन तीन वस्तुओं के दूसरे पर ध्यान केंद्रित कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, जैन धर्म केवल अन्मा और विश्व पर केंद्रित है बौद्ध धर्म अकेले दुनिया पर केंद्रित है अद्वैत केवल अन्ना पर ध्यान केंद्रित करता है भगवान और विश्व को एक के रूप में और अन्ना के समान मानता है यह केवल शैवा सिद्धांत है जो सभी तीनों को अलग-अलग अनन्त हमेशा मौजूदा वस्तुओं के रूप में मानता है। एक वस्तु कभी दूसरी नहीं बन सकती है, और प्रत्येक के पास अलग-अलग प्रकृति है जिसके लिए अलग-अलग विज्ञान से निपटने की आवश्यकता हो सकती है। यह विशेष रूप से शैवा सिध्दन्थिन के लिए भगवान और अन्मा के बीच अंतर करने के लिए महत्वपूर्ण है क्योंकि विभिन्न वस्तुएं हैं। यह कह रहा है कि कॉपर और कॉपर से गोल्ड अलग धातु है, कभी सोने नहीं हो सकता। यह भी अद्वैत प्रदर्शनी बनाता है कि आत्मानियां सिर्फ एक बड़ी आग से चमकती हैं जिससे दोनों वस्तुओं का अर्थ होता है एसएस दर्शन के अनुसार एक ही प्रकृति गलत होती है।

अब हम देखेंगे कि इस महान मंत्र ने इन वस्तुओं में से प्रत्येक के लिए आवश्यक गुण, प्रकृति, उद्देश्य को कैसे प्रस्तुत किया है।

2. संख्यात्मक प्रतिनिधित्व

तीनों वस्तुएं इस दर्शन में नंबर 10 के द्वारा प्रस्तुत की जाती हैं। दूसरे शब्दों में, दुनिया को निम्न रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

10:10:10

पहला दस भगवान को दर्शाता है, दूसरे दस अनम और तीसरे दस विश्व। वे सभी एक ही प्रतीकों द्वारा क्यों प्रतिनिधित्व कर रहे हैं? क्योंकि वे समान रूप से समान और समान प्रकृति का हिस्सा लेते हैं, भले ही वे अलग-अलग ऑब्जेक्ट हैं इसी तरह की प्रकृति के इन वस्तुओं में अंतर जो उन्हें सनातन रूप से अलग बनाता है अब समझाया जाएगा।

अगला कदम उनके घटकों के अनुसार उपरोक्त संख्यात्मक प्रतिनिधित्व करना है। यह अग्रानुसार होगा:

8 2: 10: 8 2

उपरोक्त प्रत्येक संख्या का अर्थ एसएस दर्शन में है। संख्या 8 का अर्थ सामान्य शब्दों में है "चेतना और शक्ति का एकीकृत इकाई" 8 का प्रतिनिधित्व आम तौर पर एक एकीकृत मुद्रा में खड़े दो साँप के लिए किया जाता है। इसी प्रकार, संख्यात्मक 8 का अर्थ "एकीकृत रूप" में "दो संस्थाओं" को दर्शाता है।

ध्यान दें कि अंमा का दूसरा ऑब्जेक्ट अभी भी केवल 10 के रूप में दिखाया गया है (8 2)। इसके दार्शनिक महत्व को शीघ्र ही समझाया जाएगा।

यदि आपने "दैवीय क्रॉस" पर मेरे ब्लॉग पोस्ट का अध्ययन किया है, तो मैंने यह समझाया था कि प्रारंभिक रचना केवल एक बिंदु के रूप में अकेले पूर्ण है और कुछ नहीं। यह बिंदु पहले प्रतिनिधित्व में भगवान के लिए 10 के रूप में दर्शाया गया है इस राज्य में, शिवम और शक्ति इतनी एकीकृत थी कि वहां दो संस्थाएं नहीं थीं। वे निरपेक्ष चेतना की अवधारणा और अव्यक्त अवस्था में थे।

जब भगवान शिव की इच्छा के साथ निर्माण शुरू हुआ, पूर्ण रूप से दो में अलग हो गए: पूर्ण चेतना या ज्ञान और निरपेक्ष शक्ति या भगवान शिव और शक्ति को पूर्ण से विभेदित किया गया। लेकिन क्या ये अब दो अलग-अलग संस्थाएं हैं? शैव सिद्धान्त के अनुसार वे अभी भी एकीकृत राज्य में हैं लेकिन अब वे 'विभेदित और प्रकट हुए राज्य' में हैं - दूसरे शब्दों में, हम कह सकते हैं कि अब दो संस्थाएं हैं लेकिन वास्तव में कोई द्वंद्व नहीं है जैसा मैंने दिव्य क्रॉस ब्लॉग पोस्ट में समझाया था ।

पिछले पैराग्राफ में मैंने जो समझाया है, मैं किस प्रकार का प्रतिनिधित्व करता हूं? 8 के प्रतीक के द्वारा 2. पत्र 8 एकीकृत समीकरण का प्रतिनिधित्व करते हुए 2 जबकि शिव और शक्ति रूपों में भेदभाव का प्रतिनिधित्व करता है, दुनिया के निर्माण के लिए अनमास की खातिर।

यहां एक महत्वपूर्ण बात यह है कि भगवान शिव का प्रतीक "लिंग" है, जो वास्तव में "एकीकृत लेकिन विभेदित भगवान शिव और शक्ति" का प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व है। दूसरे शब्दों में, शिव लिंग का प्रतीक "8 2" के संख्यात्मक प्रतिनिधित्व के समान नहीं है। "10" के बीच अंतर का प्रतिनिधित्व करता है और लिंग "शिव और शक्ति के संदर्भ में" 8 2 के माध्यम से सदाशिवा का प्रतिनिधित्व करता है, केवल सृजन के लिए अपने संबंधित पहलुओं में अभिव्यक्ति का एक मामला है।

Anma:

क्यों अकेला 10 के संदर्भ में अभी भी प्रतिनिधित्व किया है? क्योंकि वास्तव में पूर्ण रूप से अनमा के मामले में दो घटक संस्थाएं नहीं हैं। लेकिन अब इसे 10 के द्वारा क्यों कहते हैं, जो संपूर्ण के लिए एक प्रतीक है? क्योंकि अन्ना खुद की पूर्ण स्वभाव का हिस्सा है। वास्तव में, अंमा ने अपनी पूरी तरह से स्वतंत्र और अंतिम आध्यात्मिक अस्तित्व में एक असाधारण तरीके से संपूर्ण प्रतिनिधित्व किया है। लेकिन याद रखें कि एसएस स्थिर कहता है कि अंमा कभी भी पूर्ण नहीं हो सकती। इसलिए, यह व्यक्त करने के लिए कि अन्ना निरपेक्ष कभी नहीं हो सकता है, हमें मंत्र के आगे शोधन की आवश्यकता है। यह तब किया जाएगा जब हम तमिल पत्रों की अवधि में मंत्र विकसित करने पर आगे बढ़ते हैं।

विश्व:

हम 8 2 के रूप में दुनिया की व्याख्या कैसे करते हैं? क्योंकि सृजन की शुरुआत के रूप में दुनिया में परिवर्तन कुछ "पूर्णता में हुआ भेदभाव" के समान दर्शाता है शिव और भगवान की शक्ति की अंतर्निहित अवधारणा में "चेतना" और "शक्ति" की दुनिया में समानता है। दूसरे शब्दों में, 8 पत्र "शक्ति" और "चेतना" के संदर्भ में माया तत्वा की एक अभिन्न अवस्था को इंगित करता है ध्यान दें कि दुनिया के इस तीसरे अनन्त उद्देश्य में शिव और शक्ति नहीं है। तीसरी वस्तु को केवल माया तत्वा का ही मिलना कहा जाता है। लेकिन यह माया त्तत्व, जो अलग और भगवान से अलग है (यानी शिव और शक्ति) दोनों "शक्ति" और "चेतना" कहा जाता है इसलिए, फिर से 8 2 का अर्थ है कि "मूलतः शक्ति और चेतना के दो घटक हैं, और वे दोनों एकीकृत और विभेदित रूप में हैं" माया तत्त के भाग के रूप में - ईश्वर की वस्तु के मामले में ठीक उसी तरह। एक महत्वपूर्ण अंतर यह है कि माया या विश्व के तीसरे उद्देश्य भगवान या अन्ना जैसे एक जीवित जीव नहीं हैं। तो, हम कैसे करते हैं
क्या ईश्वर से इस प्रतिनिधित्व का श्रेय दिया जाता है? यह मंत्र के भाषा प्रारूप में फिर से हासिल हुआ है।

3.भाषा प्रतिनिधित्व

संख्यात्मक प्रतिनिधित्व ने आंशिक रूप से तीन विभिन्न वस्तुओं की प्रकृति व्यक्त की अब, भाषा प्रतिनिधित्व उनकी प्रकृति पर अधिक जोर देगा।

इसमें शामिल अवधारणाओं को समझने के लिए, पाठक को तमिल भाषा की महानता और इसे कैसे बनाया गया है, यह भी समझना चाहिए। आप मेरे आश्चर्यों को समझेंगे कि मैंने एक पहले ब्लॉगपोस्ट में व्यक्त किया था: "क्या भगवान शिव के इस महान मंत्र ने इस तमिल भाषा में प्रतिनिधित्व किया है या क्या यह भाषा खुद को प्रतिनिधित्व करने के लिए बनाई गई है?" अब आप इस आश्चर्य की सराहना करना शुरू करेंगे क्योंकि मैं मंत्र के भाषा प्रारूप को समझाता हूं।

तमिल भाषा के तीन प्रकार के अक्षर हैं: स्वर, व्यंजन और व्यंजन स्वर अक्षरों।

स्वर का पहला अक्षर ँ है

यह पत्र जो अंग्रेजी में ए के बराबर है, पूरी भाषा के लिए प्राथमिक अक्षर के रूप में माना जाता है। यह पत्र केवल एक के मुंह को खोलकर ही स्पष्ट किया जा सकता है इसी प्रकार, प्रत्येक दूसरे स्वर पत्र को केवल एक मुंह खोलकर ही किया जा सकता है इसलिए, किसी के मुंह को खोलने वाला कोई भी आवाज़ बनाने के लिए पहला कार्य है जो इस पत्र द्वारा दर्शाया गया है। दूसरे शब्दों में, यह पहला स्वर भी हर दूसरे स्वर के लिए प्राथमिक अक्षर है - जब से कोई भी मुखर नहीं खोला जाता है या पहले अक्षर बोलने के बिना, आप किसी अन्य स्वर को नहीं उच्चारण कर सकते। इसलिए, तमिल भाषा के इस पहले स्वर पत्र को पूरी भाषा के लिए प्राथमिक और सबसे महत्वपूर्ण पत्र माना जाता है। दूसरे शब्दों में, यदि यह पत्र नहीं है, तो कोई भाषा ही नहीं है !!!

"अगर कोई नहीं है, कोई भाषा नहीं है" कहने का आध्यात्मिक समकक्ष, "कहां" यह कह रहा है, "वहां नहीं है, कोई भी दुनिया बिल्कुल नहीं" कहने के समान है। ऐसी बात तो ईश्वर है अगर कोई ईश्वर नहीं है, तो कोई भी दुनिया नहीं है। यह तमिलों का प्राथमिक दार्शनिक सिद्धांत है इसलिए, पहला स्वर पत्र भगवान या भगवान शिव का प्रतिनिधित्व करने के लिए कहा जाता है

इसी तरह, "यू और मी" के अलावा 'यह' और 'उस' जैसी "अन्य पहलुओं" का प्रतिनिधित्व करने के लिए तमिल में पत्र இ और உ का उपयोग किया जाता है। यदि "मैं" भगवान का प्रतिनिधित्व करता है, तो इन सभी अक्षरों से सब कुछ प्रतिनिधित्व करना होगा इस तर्क का प्रयोग करते हुए, पत्र உ को देवी शक्ति का प्रतिनिधित्व करने के लिए प्रयोग किया जाता है, जिसे माना जाता है कि "अन्य पहलू" का प्रतिनिधित्व किया जाता है इन व्याख्याओं का उपयोग करते हुए, 8 2 अक्षरों को अब इन दो अक्षरों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

அ உ

ध्यान दें कि उपरोक्त प्रतिनिधित्व अन्य पहलुओं में तमिल भाषा के साथ भी सुसंगत है। तमिल भाषा में, संख्यात्मक पत्रों का प्रतिनिधित्व नीचे दिया गया है:

संख्या 2 = உ

संख्या 8 = ँ

इसलिए, प्रतिनिधित्व अब इस प्रकार होगा:

8 2 = அ உ

ध्यान दें कि उपरोक्त सम्मेलन ओम के प्रणव मंत्र का प्रतिनिधित्व करने के लिए प्रयुक्त एक समान कस्टम है। अब, ओम के प्रणव मंत्र को परम भगवान शिव के सामान्य पहलू के रूप में माना जाता है।

भगवान शिव के विशेष पहलू को इंगित करने के लिए जब वह देवी शक्ति के साथ अपने पांच कार्यों का प्रदर्शन शुरू करते हैं, तो नाम शिव मंत्र तमिल पत्रों का प्रयोग करता है।

यह भगवान शिव के लिए तमिल नाम के रूप में सिमित के रूप में भी है।

इसलिए, अब भगवान शिव और शक्ति की 8 2 पहचान तमिल भाषा में निम्नानुसार प्रदर्शित की जा सकती है:

सीसी (सी) वी (वीए) = सीवाई (सीआवा)

यह तीन भाग मंत्र के पहले भाग को पूरा करता है।

Anma:

समान तर्क का प्रयोग करते हुए समझाते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि तमिल व्यंजन माया तत्तस जैसा हैं। व्यंजन अपने आप ही मौजूद नहीं हो सकते हैं हालांकि वे अलग-अलग वस्तुएं हैं, वे केवल तमिल भाषा के स्वरों के साथ संयोजन में ही अर्थ करते हैं। अंग्रेजी के विपरीत व्यंजन को तमिल भाषा में व्यंजन स्वरों के साथ प्रयोग करने योग्य शब्द बनाने के लिए स्वरों के साथ संयोजन करने के लिए कहा जाता है।

अब, हमें तमिल पत्र का उपयोग करके अन्ना के 10 का प्रतिनिधित्व करना होगा।

इसके लिए, हमें तमिल में संख्यात्मक पत्रों के प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व में फिर से जाना होगा। 10 के लिए तमिल पत्र प्रतिनिधित्व निम्नानुसार है:

10 = ईयूआई

इसलिए, अन्मा के लिए प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व तमिल भाषा है।

इस प्रकार, हमने मंत्र के तीन हिस्से के दूसरे भाग को पूरा कर लिया है।

विश्व / माया / पासम:

तीसरी अनन्त वस्तु को शैवा सिद्धान्त में "पासम" कहा जाता है जो माला, तपस्या और थिरोधना शक्ति का निर्माण करता है। कहा जाता है कि सांसारिक वस्तुओं को माया तट्वत का हिस्सा बनाते हैं (पानी, वायु, अग्नि, भूमि और आकाश जैसे पांच अनन्त बुनियादी तत्वों सहित)।

अब, हमें तीसरे अनन्त वस्तु के लिए भाषा प्रतिनिधित्व प्राप्त करना होगा जो उपरोक्त घटकों का प्रतीक है।

अनिवार्य रूप से, दो हैं: चेतना और शक्ति एसएस में "पासम" की शाश्वत वस्तु के परिप्रेक्ष्य से, इन्हें "माया तात्याव" "थिरोधिना शक्ति" वर्गीकृत किया जा सकता है।

एसएस में 'माया ऑब्जेक्ट' नामक चेतना वस्तु को माया तट्टवास के विभिन्न रूपों पर ले जाता है। ये "थिरोधिना शक्ति" नामक शक द्वारा संचालित हैं "थिरोधिनम" शब्द का अर्थ है "छुपा शक्ति" यह "जीवन शक्ति" जैसा हम दुनिया में देखते हैं। यह जीवन शक्ति हमें बाह्य रूप से या दूर से आंतरिक रूप से या भगवान से देखने के लिए प्रेरित करती है यह एक उत्क्रांतिवादी शक्ति है, जैसा कि मंत्र के पहले भाग में दर्शाया गया है, "अरूत शक्ति" के विरुद्ध।

माया तट्टवास को तीन श्रेणियों, माया माला, कन्मा माला और आनावाला माना जाता है। आनावा को अनम का हिस्सा माना जाता है, यद्यपि यह केवल तब काम करता है जब दुनिया के माया त्तत्व या पश्म से जुड़े होते हैं।

तीसरे अनन्त वस्तु के लिए मंत्र के पत्र रूप को प्रदर्शित करने के लिए, हमें फिर से व्यंजन स्वरों पर गौर करना होगा (जैसा कि स्वरों को ईश्वरीय प्रतिनिधित्व करते समय, सांसारिक वस्तुओं का प्रतिनिधित्व करते हुए पहले संकेत दिया गया है)।

यह अग्रानुसार होगा:

पासा = 8 2

 आठवें व्यंजन के बाद से संवैधानिक पत्र दो पत्र बाद

ந (ना) ம (मा)

उपरोक्त प्रतिनिधित्व में, पत्र "ना" आठवां व्यंजन स्वर है, जबकि "मा" आठवें पत्र के बाद दूसरा पत्र है।

अब तीन भाग मंत्र के सभी तीन भागों को मिलाकर, हम शैवा सिद्धांत का सबसे बड़ा मंत्र प्राप्त करते हैं:

सिवाई-ी - ம

इस प्रकार, शैव सिद्धांत दर्शन में प्रतिनिधित्व के रूप में भगवान शिव का सबसे बड़ा मंत्र व्युत्पन्न हुआ है।

अलग - अलग रूप:

आध्यात्मिक रूप से आध्यात्मिक प्रगति के चरण चरण के रूप में मंत्र को "पासम-अन्ना-पाथी" के रूप में माना जाता है। इसलिए, यह निम्नलिखित रूप में उल्लिखित है:

"न्यूज़" - नामशिवाया

पहले से प्राप्त हुए एक को "सुक्ष्मा पंचकश्रम" या "महान मंत्र का सूक्ष्म रूप" कहा जाता है।

चैमिलाई - शिवा नामा

उपरोक्त प्रपत्र "पाठी (भगवान) -अनमा-पासम" के निम्नलिखित अनुक्रम का उपयोग करता है

अनुक्रम और उपयोग और प्रयोज्यता सभी के पास अलग अर्थ और अर्थ हैं। महान मंत्र के ऊपर सूक्ष्म रूप शैवा सिद्धांत में आध्यात्मिक अभ्यास के "योग" चरण के दौरान उपयोग किया जाता है।

इसी प्रकार, उच्च आध्यात्मिक चरणों में इस्तेमाल होने वाले इस महान मंत्र के अन्य रूप भी हैं। मैं उनके बारे में एक बाद के ब्लॉग पोस्ट में लिख सकता हूं क्योंकि इस ब्लॉगपोस्ट पहले ही बहुत बड़े हो चुके हैं।

Previous
Next Post »